道德原则研究-休谟

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道德原则研究/（英）休谟（Hume，D.）著；曾晓平译.—北京：商务印书馆，2001.1（2010重印）

（汉译世界学术名著丛书）

ISBN 978-710-00309-84

I.①道… II.①休…②曾… III.①伦理学 IV.①B82

中国版本图书馆CIP数据核字（2000）第19414号

所有权利保留。

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汉译世界学术名著丛书

道德原则研究

〔英〕休谟 著

曾晓平 译

商 务 印 书 馆 出 版

（北京王府井大街36号 邮政编码100710）

商 务 印 书 馆 发 行

北 京 第 二 新 华 印 刷 厂 印 刷

ISBN 978-7-100-03098-4

年 月第1版 开本850×1168 1/32

2010年 月北京第1次印刷 字数 千

印数 册 印张

定价： 元

目 录

译者导言

《人性论》“论道德”的思想理路

《道德原则研究》的思想理路

《道德原则研究》对“论道德”的重要发展

几点评论

第一章 论道德的一般原则

第二章 论仁爱

第 一 节

第 二 节

第三章 论正义

第 一 节

第 二 节

第四章 论政治社会

第五章 效用为什么使人快乐

第 一 节

第 二 节

第六章 论对我们自己有用的品质

第 一 节

第 二 节

第七章 论直接令我们自己愉快的品质

第八章 论直接令他人愉快的品质

第九章 结 论

第 一 节

第 二 节

附录一 关于道德情感

附录二 论自爱

附录三 对正义的进一步思考

附录四 论某些言辞争论

一篇对话

主要术语对照表

译 后 记

David Hume

AN ENQUIRY CONCERNING THE PRINCIPLES OF MORALS

from：

The Philosophical Works of David Hume（in four volumes），vol.Ⅳ，Edinburgh，1826；and Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals，ed.by L.A.Selby-Bigge，Oxford，1902.

译文根据1826年爱丁堡版四卷本《休谟哲学著作集》第四卷，并参考L.A.Selby-Bigge编1902年牛津版《人类知性研究和道德原则研究》译出

译者导言

近代自然科学方法广泛深入的运用产生了牛顿体系，牛顿理论通过揭示物理存在物的本性及其规律（physical necessity），根据少数几条一般原理极其普遍地、似乎毫无例外地说明了各种复杂的物理现象，给予物理存在物的运动和变化以完整而普遍的解释，像光一样照亮了整个自然（physical）世界；但是在精神（moral）领域，在人类推理和行动的范围内，人类本性及其规律却仍隐藏在黑暗中，未被清楚地揭示出来。这种状况激励着休谟，他试图像牛顿一样，通过运用自然科学的实验推理方法，揭示道德存在物的本性及其规律（moral necessity），提出一个用以说明整个人类精神领域的普遍而完整的科学体系，使精神领域像自然世界一样透彻澄明。

休谟努力的结果便是作为其“人学”（science of man）体系的表述的《人性论》的完成；可是《人性论》的出版并没有收到他预期的效果，人们没有像欢呼牛顿体系那样欢呼他的“人学”体系的诞生，没有像盛赞力学规律那样赞誉他所揭示的道德必然性——“习惯”规律[1]；然而，休谟自信，原因不在于自己的思想自身，而在于其表述不适合于人们的理解和接受。因此，他将《人性论》的主要内容先后改写并重新出版，终于引起人们的关注和反响。

作为《人性论》第三卷“论道德”的改写，《道德原则研究》（以下简称为《研究》）大体保留了原书的基本问题和结论，但在思想观点和文字表达上都有了重大改进；休谟自称它在自己“所有不论历史的，哲学的，或文学的著作中是无与伦比地最优秀的著作”[2]这不仅是就其文字的简约练达和笔调的优美典雅而言[3]，而也是就其思想的系统联贯和分析论证的精致严密而言。通观全书，我们能够看出，它比“论道德”在问题上更深入，在思想上更稳健和成熟，在论证上更简洁而严密，在整体结构安排上也更细致，在某种程度上，它明显地体现出休谟力图将其道德思想严密体系化的意图。

《人性论》“论道德”的思想理路

休谟对人类本性的探讨以其全新的完整的“人学”体系为指归，其出发点是唯经验主义。以唯经验主义为基本立场，他将一切对象都限制在人们的经验的范围内，变成超不出主体自身知觉的东西，即一大堆没有内在关联的印象和观念。人类本性，就其作为人学的对象而论，并没有什么确定不移的本质，也没有什么坚久不移的属性，而只是一些印象和观念的复合物。因此，对人类本性的探讨主要是对印象（单纯作为反省印象，而不包括感官印象，后者是解剖学和自然科学的对象、而不是精神科学的对象[4]）和观念的探讨，或者说是对激情和理性或知性的探讨（因为激情、理性和知性不是一种具有自身同一性