瑜伽经-钵颠阇利

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导 言

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第二章

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第四章

导 言

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瑜伽（yoga）修行在印度源远流长。现代学者一般将它的源头追溯至公元前二三千年的印度河流域文明时期，因为依据考古发掘，在那里出土的大批印章中，有一些刻有古代修行者的各种坐姿图案。同时，在公元前一二千年的吠陀文献中，有一些推崇苦行威力和颂扬苦行仙人的颂诗。苦行是后来命名为瑜伽的修行实践的组成部分，也可以说，苦行是瑜伽修行的原初形态。

瑜伽修行的早期形态见于《奥义书》（Upaniṣad）和《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）。《奥义书》的成书年代在公元前七八世纪至公元初。《摩诃婆罗多》的成书年代在公元前4世纪至公元4世纪。《奥义书》的核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，最终结论是“梵我同一”。人生的最高目的是认知梵，达到“梵我同一”而获得解脱。同时，在《奥义书》的哲学思辨中，也包含数论和瑜伽，将这两者作为认知梵的手段和方法。例如，《白骡奥义书》中说：“依靠数论瑜伽理解，知道这位神，便摆脱一切束缚。”（6.13）这里所说的“这位神”指称梵。这部《奥义书》中还描述了修习瑜伽的适宜地点以及通过控制身体和思想认知梵（2.8—15）。又如，《弥勒奥义书》也将瑜伽作为与梵同一的方法加以描述，并将瑜伽分为六支：“调息、制感、沉思、专注、思辨和入定。”（6.18）注1与此后钵颠阇利的《瑜伽经》中所说的瑜伽八支相通。

《摩诃婆罗多》中的解脱论的理论依据主要是数论和瑜伽，故而保留了数论和瑜伽早期形态的丰富史料。有关这两者的论述集中体现在第十二篇《和平篇》中。例如，《和平篇》中指出：“瑜伽依据亲证，数论依据经典。”（12.289.7）“依据亲证”也就是依靠禅定，亲证自我（或称“原人”），因为数论和瑜伽都以认知自我和身体的区别为解脱的关键。例如，一位老师教导学生说：“整个世界受欲望束缚，像轮子那样转动不已。……如实知道原初物质及其变化和永恒的原人，他就能摒弃欲望，获得解脱。”（12.210.32—35）《和平篇》中特别强调瑜伽和数论的一致性：“瑜伽行者看到的一切，数论者也都发现，认为数论与瑜伽一致，这样的人是智者。”（12.293.30）注2《摩诃婆罗多》中的《薄伽梵歌》（Bhagavadgītā）是一部宗教哲学诗，体现《摩诃婆罗多》的核心思想，讲述达到人生最高目的解脱的三条道路：业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。其中，智瑜伽（jnñānayoga）指数论哲学。业瑜伽（karmayoga）是以一种超然的态度履行个人的社会义务和职责，从事行动而不执著行动成果，不计较个人得失，这样就能摆脱行动的束缚，获得解脱。《薄伽梵歌》第六章中也讲述了瑜伽行者的修禅方式。但它对业瑜伽的阐述显然是对瑜伽概念的发展，将它运用到社会实践中。信瑜伽（bhaktiyoga）是虔诚崇拜黑天（毗湿奴大神的化身），将一切行动奉献给黑天。信瑜伽体现瑜伽与有神论的结合。这一点与此后的钵颠阇利的《瑜伽经》也是一致的。

对瑜伽修行进行理论总结的最早著作是钵颠阇利（Patanñjali）的《瑜珈经》（Yogasūtra）。关于这部著作的成书年代，现代学者反复探讨，至今未有定论。公元前2世纪有一部语法著作《大疏》（Mahābhāṣya）的作者名为钵颠阇利，有的学者认为他也是《瑜伽经》的作者。但多数学者不赞同这种说法，认为这两位作者只是同名而已。综合各种说法，现在我们大致可以说《瑜伽经》的成书年代约在公元2世纪至5世纪之间。

《瑜伽经》共有四章，包含一百九十四条经文。第一章《入定》（Samādhi）开宗明义指出瑜伽是入定，抑止心的活动。其中讲述心的各种活动状态以及抑止心的活动的入定状态：有智入定、无智入定、有种子入定和无种子入定，也讲述达到入定的一些方法。第二章《方法》（Sādhana）讲述人生痛苦和烦恼的根本原因是没有认清心的知觉与原人（即“自我”）的区别。因此，需要修习瑜伽八支，以排除无知，求取真知，而获得解脱。本章具体讲述了瑜伽八支中的前五支（即“外支”）：自制、遵行、坐姿、调息和制感。第三章《成就》（Vibhūti）讲述瑜伽八支中的后三支（即“内支”）：专注、沉思和入定。同时讲述瑜伽行者由此获得的种种成就。第四章《独存》（Kaivalya）讲述瑜伽修行的最终目的是达到独存，即获得解脱。

在《瑜珈经》问世后，相继出现《瑜伽经》的各种注疏。现存最早的一部注疏是毗耶娑（Vyāsa）的《瑜伽论》（Yogaśāstra），或称《毗耶娑注疏》（Vyāsabhāṣya）。这位毗耶娑与《摩诃婆罗多》的作者毗耶娑同名，但不是同一人。他的出生年代也难以确定，一般认为是五六世纪人。此后的重要注疏有九世纪筏遮塞波底·弥室罗（Vācaspati Miśra）的《真谛解析》（Tattvavaiśāradī），是对毗耶娑注疏的复注。还有，15世纪识比丘（Vijnñānabhikṣu）的《瑜伽经复注》（Yogavārttika），也是对毗耶娑注疏的复注。因此，钵颠阇利的《瑜伽经》和毗耶娑注疏可以合称为瑜伽哲学的基本经典。

从《瑜伽经》和毗耶娑注疏可以看出，瑜伽修行是与数论哲学紧密结合的。毗耶娑注疏每章结尾的题署是“依据数论的《瑜伽论》”。整部《瑜伽经》讲述瑜伽修行方法，数论贯穿其中。但为叙述方便，这里先介绍数论哲学。

数论（Sāṃkhya）认为世界有原人（puruṣa）和原初物质（prakṛti）两种永恒的存在。原人是不变的、永恒的自我（ātman）。而原初物质处于未显状态，是不可见的。但原初物质具有三种性质（guṇa）：善性（sattva