判断力批判-Immanuel Kant

判断力批判

李秋零 主编

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图书在版编目(CIP)数据

判断力批判(注释本)/[德]康德著;李秋零译注.—北京:中国人民大学出版社,2010

ISBN978-7-300-11745-4

Ⅰ.①判…Ⅱ.①康…②李…Ⅲ.①德国古典哲学Ⅳ.①B516.31

中国版本图书馆CIP数据核字(2010)第032270号

出版发行 中国人民大学出版社

网 址 http://www.crup.com.cn http://www.ttrnet.com(人大教研网) 规 格 155mm×235mm 16开本 版 次 2011年7月第1版

印 张 20.5插页 印 次 2011年7月第1次印刷

字 数 279000 定 价 45.00元

目录

封面

扉页

版权页

科学院版编者导言

前言

导论

第一部分 审美判断力的批判 第一卷 审美判断力的分析论

第一章 美者的分析论 鉴赏判断的第一契机,按照质来看

鉴赏判断的第二契机,按照量来看

鉴赏判断的第三契机,按照在它们里面所考察的目的的关系来看

鉴赏判断的第四契机,按照对对象的愉悦的模态来看

对分析论第一章的总附释

第二章 崇高者的分析论 一、数学的崇高

二、自然的力学的崇高者

反思性的审美判断力之说明的总附释

纯粹审美判断的演绎

第二卷 审美判断力的辩证论未命名

第二部分 目的论判断力的批判 第一卷 目的论判断力的分析论

第二卷 目的论判断力的辩证论

附录 目的论判断力的方法论

中德人名对照表

后记

科学院版编者导言

威廉·文德尔班(Wilhelm Windelband)

《判断力批判》的产生史的起跳点,恰恰就在于这本书的巨大历史影响由以出发的地方:这就是在一个共同的观点下讨论美和艺术的问题与有机生命的问题。在这部著作的两个部分中作为审美判断力批判和目的论判断力批判彼此并立的两个实际领域,康德已各自长时间频频探讨过了,并且激发了各种各样的研究和表述;但是,两个问题系列借以同时获得其在一个共同的原则之下的完成的那种趋同,却绝没有持续地和逐渐地通过建立两个对象之间的实际关系而完成,而是相对迅速地和让哲学家本人在某种意义上惊喜地通过把两个问题归在批判哲学的一个形式上的基本问题之下来造就的。

对于康德来说,和对于整个18世纪来说一样,当其认识论的整个发展旨在于为纯粹自然科学,亦即为牛顿的数学物理学理论找到哲学基础的时候,对自然的目的论考察日益成为一个主要的问题。这种纯粹自然科学越是鲜明地集中于力学因果性的概念,有机生命就越是表现为理论的自然解释的一个边界概念。这样,康德在《一般自然史与天体理论》中就已经说明:在清楚完备地用力学理由说明一棵草、一个幼虫的生成之前,却能够认识一切天体的形成、它们运动的原因,简言之,能够认识世界结构的整个当前状况（《前言》,见《康德全集》,第Ⅰ卷,230页。[参见李秋零主编:《康德著作全集》,第1卷,226页,北京,中国人民大学出版社,2003。———译者注]）。但是,在《纯粹理性批判》中确立了关于纯粹知性的范畴和原理的学说并原则上排除了目的概念之后,哲学家从他的理念学说出发,在他探讨人类理性的自然辩证法的终极意图的先验辩证论附录中承认对自然的目的论考察具有范导性的意义,即就按照力学解释的原理对世界上的事物的详尽解释表现为不可能而言,可以这样看待它们,就好像它们是从一个最高的理智获得其存在似的。但是,研究有机目的论的问题的特殊诱因呈现给康德,是在与他的历史哲学思考相联系的《人的种族的概念规定》中。康德在刊印于《德意志信使报》1788年1月号的《论目的论原则在哲学中的运用》这部作品中,为他以上述发表在《柏林月刊》1785年11月号的文章所采取的态度辩护,驳斥格奥尔格·福斯特尔(Georg Forster)的攻击。这里所陈述的原则,完全是当时在《纯粹理性批判》和后来在《判断力批判》中的原则,这些原则在那里以其全部丰富多样的运用而获得了其更详细的阐述。但是,这部在《实践理性批判》完稿时写就的作品中没有任何东西使人推论到作者在更大的维度上探讨对象的意图,没有任何东西使人推论到这些问题应当与审美问题一起被置于其中的联系。

康德早就以同样强烈的个人旨趣追踪着审美问题。《关于美感和崇高感的考察》就已经表现出从一个广博的知识范围出发的极为丰富的机智评论,而从他的讲演中,以及从他的反思中得出,他极为熟悉他那个时代的美文学现象和艺术批判理论（迄今,施拉普(OttoSchlapp) 已经极为详尽地搜集了大量的材料: 《康德关于天才的学说和判断力批判》,格廷根,1901。）。但是,他对此的旨趣最初仅仅是一种人类学的旨趣。他只是从心理学的立场出发考察这些对象,而且认为相对于它们另一种学说的可能性在当时是被排除的。与此完全一致的是,康德在他的这个“经验性的”时期在讲台上是完全在鲍姆加登(Baumgarten)的意义上把美学当做逻辑学的补充并与之平行来探讨的。如在《1765—1766年冬季学期课程安排的通告》中逻辑学的预告的结尾处说道:“在这里,同时材料上非常接近的渊源关系也提供了在理性批判的时候也关注一些鉴赏力批判即美学的机会,其中一方的规则在任何时候都有助于阐明另一方的规则,而它们的区分也是更好地理解二者的手段。”（《康德全集》