序
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这是一本奢侈的读物。说它奢侈，乃是由于它跟当前流行的快餐文化全然不同，它既不会给你带来临时的快感，也无法为你提供实用的效益，它倒可能给你造成某种深在的悲哀，然后还徒然地消耗了你的若许脑力。因此，本书仅供精神贵族享用。所谓“精神贵族”是指这样一类人，他们对文化的渴求不限于取乐或谋生等低层需要，而是有兴趣追究超然于现实生存或支配着现实生存的高层疑问，其情形俨如衣食无忧的富翁断不肯再为获取一口粗食奔忙，而是更有雅兴去赏玩翡翠钻石的璀璨一样。
不过，话说回来，倘若人们都只为求得温饱而劳瘁，就像动物那般决不追求额外的奢侈，那么，我在本书中所提出的种种质疑和忧患大约也就不存在了。问题恰恰出于我们人类永无餍足的天性，也就是出于我们不断追求上进的冲动。严格说来，这也不能全怪人类过于贪婪，因为似乎有某种内外交加的神秘力量逼迫着我们不得不如此。既然大家都身不由己地要把人世一总抛入奢华的境地，则稍微多花费一点精力，以便探询一下此类天性的渊源和归宿，似乎也就不该将它算作是一种过分奢侈的文化取向了。
为了不至于过度烦扰读者的思绪，本书只收集了一些轻松散漫的随笔闲谈。虽属散漫闲谈，毕竟关涉到一个深在的思想系统，故此建议读者最好按照目录次序逐一浏览，免得骤然跌人幽暗的迷宫找不着来路。当然，它尚不足以为你揭示全部问题的答案，但若能让人胸中升起一朵朵疑云，也未尝不会酿成晚霞斑斓的别一番景致，万一它居然给你带来了一场精神世界的苦雨，那就索性借机洗刷一下原来存放在那儿的“真理”上的尘埃吧。
作者2002.3.16.
目录
自然趋弱/弱归人性
1.无用的哲思
2.无为与有为
3.追求完善的遗憾
4.平庸者伟岸
5.人性之根:贪、烦、畏
6.“快乐公式”题解
7.惟求存在与通权达变
8.另论“可怜天下父母心”
9.苦海有边回头无岸
10.哥白尼与内耳前庭
精神趋知/知归感应
11.在听蚊子说：智者多忧
12.在庄周梦蝶与笛卡尔的疑虑
13.在我知道我一无所知
14.在“真”作假时假亦真”辦
15.在“善”的缺憾与辉煌
16.在“美”是不美好的尺度”
17.子非鱼安知鱼之乐
18.在自然界里没有飞跃
19.在黑格尔：辩证逻辑的圈套
20.在理性逻辑方法谈
21.在波普尔悬念：科学的真面目
22.在逻辑比事实更真实”
社会趋繁/繁归动摇
23.在猴子与人：分歧源头上的疑点
24.在天演的自由之路
25.在普罗米修斯的天谴词
26.在社会标本：膜翅目王国的故事
27.在缘的解说：偶然与选择
28.在恋爱的小花招与大背景
29.在富贵病：马尔萨斯的失误
30.在人类在自然界的位置
跋
开篇引语
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
——《易•系辞》
天地与我共生，万物与我为一。
——庄子
我们把 世界 看错 了 ，反说 世界 欺骗了我们。
—泰戈尔
我欲成全你所以毁 灭 你，我爱你所以伤害你 。
——耶和华
自然趋弱/弱归人性
1.无用的哲思
那永存而不是发生了的是什么？那永远变化着、消逝着而决不真正存在着的又是什么？
——柏拉图
朝闻道，夕死可矣。
——孔子
哲学乃科学之父——科学无论看起来显得怎样的俊朗洒脱，它都不外是那更具沧桑感的丑陋老叟的轻薄之子。
——子非鱼
看哪，我将漂流远方；我将独栖荒野。
——布鲁诺
“哲学”是什么？似乎三言两语不太能讲清。我就听过很多人讲哲学，却从来没有听懂过。翻开有关词典，见如是说：哲学（pbilosophy)之词义源自希腊文phileo(爱）和sophia(智慧）的字源合成，哲学史家一般认为毕达哥拉斯首先使用了这个概念，19世纪有日本人依据中国古文献中“哲，智也”而将其译为“哲学”，意即智慧之学云云……。看罢越发糊涂得紧，于是自忖大约我属于“不爱智慧”的笨伯。后来渐渐地醒悟过来，方知在中国，吃哲学饭的教书先生自己尚且昏昏然，听哲学课的昭昭学子焉能不被哲学吃了？因而觉得有必要换一个讲法试试看。
一般来说，你离什么东西越远，你就越不至于变成它的奴隶，这话有一定道理，但全然不懂某样学问，却反过来能当那学问的主子，这种情形应该不多见。然而，中国人跟哲学的关系似乎偏偏就是这样一种局面。据说近些年洋人来华，发现我国有太多的人能大谈哲学，很是诧异，因为即使在盛产哲思的西方，哲学也要算是一门比较深奥的学问，一般大概没有多少人敢在这方面随便卖弄的。更重要
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