法天象地—周易风水理论

《周易系辞》：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
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上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
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是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
中国的风水建筑理论就是在仰观天文、俯察地理实践中，在对人与自然环境、宇宙中寻找顺天应民的易居法则，法天象地构建天人合一的建筑思想并融入了儒家、释家、道家的人文精神主旨，从穴居野处到易之宫室，从而风生水起、撼龙点沙，建成了为世界所瞩目的故宫、圆明园、秦始皇兵马俑等等的世界文化遗产，形成完整的周易风水建筑文化体系。
在二十一世纪的今天，全球面临着温室效应、森林资源肆虐砍伐、土地沙漠化、可耕地减少、水资源过度浪费等等，今年伊始先是山东河北河南出现旱情，入夏以来长江中下游出现有史以来的特大旱情，洞庭湖告急、鄱阳湖告急、洪湖告急、、、大旱让淹没水下300余年明祖陵地宫重见天日。
这些事件的发生是天灾抑或人祸，笔者认为人祸大于天灾，人类的文明进步不应是对自然的无尽的索取，不应以破坏自然环境为代价，古语有云天作孽尤可恕人作孽不可活，人类如何更好的生存繁衍？人类的社会活动与自然如何和谐相处？
在人类建设自己的家园而改造自然环境的同时为使自然与人类生活相互和谐一致，今天的城乡建设规划设计者应向建立天人合一的周易风水理论体系的古建筑学家们好好学习。
风水的概念:
在今天中国的城乡建设中，建筑的盲目复古及全盘西化一样都不足取，现代客观的研究周易风水理论取其精华去其糟粕，进而真正意义上的运用好周易风水理论，建设人类宜居城市，尽可能的做到人与自然的和谐相处。
中国周易风水学或者叫堪舆学，现称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。
周易风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖弟子青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞《葬经》解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎《说文》解释：堪，天道；舆，地道。 《现代汉语词典》中风水定义：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
法天象地—简略概述元明清北京城建设计者运用周易风水理论的完美艺术创造
分析北京风水条件的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北干之正结。其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并诸无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，干龙大尽，山水大会，带黄河，天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外控朔漠，真天下都会。形胜甲天下，山带海，有金汤之固。”（《人之须知》）。
明代朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。有的说，北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，特产丰富，诚天府之国，帝王之都也。有的说，北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都也。有的说，北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都（《太宗实录》）。《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。
若是从北京城附近来看风水，清人吴长元说：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。*水为玉河，出玉泉山，经大内，出都城，注通惠河，与白河合，朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界，玄武水为湿余，高梁、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。
古人类似的关于北京的风水分析很多。总之，上述引文分析了北京位于华北平原的北端与山地交汇的要冲，处在东面沧海与西面太行的山麓丘陵顶端，相隔永定河与潮白河，附近有玉泉、高梁、湿余等小河。北面太行山、军都山形成半圆形山湾，南面有大河，古代不定期有湖泊、沼泽。这样的地方，用风水术语来说，是“堪舆家所谓藏风聚气者兹地实有之”。
老北京城的城建规划理念:
北京历来被风水学家称为“山环水抱必有气”的理想都城。其西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在北京的南口（南口是兵家要地）会合形成向东南巽方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。地势由西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。 在地理格局上，“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原。”利于发展和控制的战略。
一、元朝时期的北京城
元朝建国，元大都堪选在此，是必然的。元大都由规划家、天文学家、水利家刘秉忠、郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划。 风水学对城市的选址讲究山和水。北京山势既定，唯一的缺憾就是水流不够。二人于是引地上、地下两条水脉入京城。地