版权信息
书名： 印度佛教史
作者： [日]平川彰
译者： 庄昆木
书号： 978-7-5596-2153-5
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目录
序一 平川彰及其《印度佛教史》
序二 鉴往知来，学习佛陀的人间关怀 溯源穷流，发挥菩萨之人本精神
自序
译者序
缩写表
前言
第一章 原始佛教
第一节 佛教以前的印度
第二节 佛陀时代的思想界
第三节 佛陀的生涯
第四节 教理
第五节 教团组织
第六节 原始经典的成立
第七节 教团的发展与分裂
第八节 阿育王的佛教
第二章 部派佛教
第一节 部派教团的分裂与发展
第二节 阿毗达磨文献
第三节 阿毗达磨的法的体系
第四节 世界的成立与业感缘起
第五节 业与无表色
第六节 烦恼的断尽与修行的进展
第三章 初期大乘佛教
第一节 阿育王以后的教团发展
第二节 贵霜时代的大乘经典
第三节 大乘佛教的源流
第四节 初期大乘经典的思想
第五节 初期大乘佛教的思想与实践
第四章 后期大乘佛教
第一节 教团的兴衰
第二节 龙树与中观派
第三节 第二期的大乘经典
第四节 瑜伽行派的成立
第五节 唯识的教理
第六节 如来藏思想
第七节 中观派的发展
第八节 瑜伽行派的发展
第九节 佛教逻辑学的展开
第五章 秘密佛教
第一节 秘密佛教的意义
第二节 原始佛教时代的秘密思想
第三节 从大乘佛教到密教
第四节 纯正密教的成立
第五节 中期与后期的密教
后记
校对者记
索引
出版后记
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序一
平川彰及其《印度佛教史》
蓝吉富教授
十九世纪下半叶欧洲学术界所发展出来的佛学研究，为人类的佛教研究史开启了一片新的视野。从此，一种客观的、批判的、重视原典与史实的研究风气，逐渐弥漫到各国佛学界，并且逐渐扭转了亚洲佛教国家的传统佛教研究法；其中，受到最大影响的佛教国家是日本。
日本的传统佛教研究，所承袭的是中国汉传佛学传统。从七世纪初圣德太子的佛典注释开始，一直到十九世纪间各大宗派的义学体系及各家著述，大体都可以说是中国汉传佛学的承袭与衍生。这样的佛教研究传统是信仰式的，带有宗教感情而不能全然客观的；纵使有所批判也是局部的、有限的。这样的传统研究法当然无法重现原典（梵、巴文佛典），而仅能以汉语佛典为依据。此外，在史实考订方面，经文上的记录不能怀疑，必须肯定大乘经典是释迦牟尼亲口所说；偶有批判者（如富永仲基的《出定后语》）也无法蔚为学术主流。这样的研究立场、态度与风格，我们可以名之为“信仰式的佛教研究”。
相对于这种信仰式的研究风格，十九世纪以来欧洲所开启的方向，我们可以称之为“学术性的佛教研究”。日本佛学界开始意识到这种客观、批判与求真特质的重要性，是在欧洲佛学界形成这种学风之后不久。公元一八七六年，日本净土真宗大谷派的南条文雄被送到英国牛津大学研习梵文及欧洲学界所开启的学术性佛教研究法；公元一八八四年，南条回到日本，次年他在东京大学讲授梵语。这是日本佛学界从事客观性佛教研究的开始，也是在高等学府中开设梵语课程（客观性佛学研究的指标性课程）的开始。
此后，到欧洲学习这种研究法的日本学者愈来愈多，他们回日本后所造成的影响自是不可言喻。二十世纪日本各所公立大学所开设的佛学课程，以及日本各大佛教宗派所设大学之佛学课程，几乎清一色都以欧洲学界所开启的这种研究风格为导向。而承袭自中国汉传佛学的佛典诠释法及研究法，则逐渐退缩到各大宗派之中，成为传教弘法的内容，而无法在客观学术界争一席之地。
平川彰（公元一九一五～二◯◯二年）便是在这种学术背景之下成长的佛教学者。他承袭了南条之后学术界数十年的研究成果，在东京大学毕业后又曾到西德、英国及印度等地留学。丰厚的学术资源与宽广的国际学术视野，加上他本身的优秀条件，使他成为二十世纪下半叶的卓越佛教学者。
平川彰的博士论文是《律藏的研究》。其著作中最常被人讨论的是《原始佛教的研究》《初期大乘佛教的研究》与《印度佛教史》。这些著作的领域都在“印
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